TheMeetingofSaintAnthonyandSaintPaulMasteroftheOsservanza木板坦培拉47×33.6cm,-35年(PD-Art)本文首刊“公教华语神学学会”圣本笃之前的隐修传统（上），蒙公号和作者授权，特此致谢。作者简介：李妍：修女；德国波恩大学神学系历史专业博士研究生；德语区Jiao会历史学家学术组(AGKG)成员；圣奥古斯丁大学神学硕士。研究方向:中世纪史，西欧洛林咏经会支派，宗教隐修传承，隐修会规，修道院文化及其教育模式。Shen父、修士、修女、守贞大姑，我们并不陌生，中世纪修道院我们或许也知道，但对早期的旷野隐修生活我们可能知之甚少。初期教会历经了三百年的磨难，终于迎来了一段稳定和平的时期。与此同时，在埃及一带出现了一个特殊的迹象——神秘旷野（沙漠）隐修的兴起。无数基督徒离开城市，涌进旷野想做苦行隐修士，顿时旷野犹如城市一般人流汇聚。

I苦行

基督徒的基本生活态度

希腊文“苦行”或“Ku修”（ασ?ε?ν）泛指：干活、做事、做工，或是精雕细琢地加工某个物件，或是认真谨慎地经营某个事项，或是刻意尝试争取得到某种能力，或是应用伦理的方式，通过符合道德的、与理念相吻合的行为训练来获得能够应对一切诱惑的坚强性格。[1]然而这个概念早在斯多葛犬儒主义哲学中，就已渗透否定性的涵义：控制欲望和摆脱世俗诱惑，是达到积极生活目标的工具与途径。

在基督宗教的语言习惯中，苦修是指一种生活方式，其显著特征是因着伦理和宗教理由而来的一种自愿的自我克制，是对那些原则上允许的生活习惯、人际关系、工作能力、渴求赞誉以及享受自由的一种舍弃态度，这种舍弃可上升至一种积极主动的回避俗世，或“自我折磨”。[2]

我们知道，在圣经时代就已出现过埃色那团体（Essener），若翰就属于该团体，其成员大多数是度苦修生活的独身男子，他们在耶路撒冷城组建自己的社区。[3]

Ku修生活在宗徒时代开始崭露头角，祈祷与Fasting作为虔诚的宗教操练常态，逐渐受到重视和推崇，人们被告诫不要在世上积攒财富，不要贪恋权贵名利等。独身和苦修者追求的并非婚姻生活，他们的宣讲侧重以灵性生命来对抗肉欲，而且末世论的价值取向也构成灵知派（Gnosis）、马西翁派（Markionismus）、蒙丹派（Montanismus）等异端学说主张和强调Ku行、苦Xiu的理由。

两篇伪克莱蒙特书信《论童贞》（DeVirrginitateI-II）初次谈到那些以独身和贫穷的方式效法耶稣的ku行者，他们以宗徒和先知厄里亚等人为芳表度ku行和圣洁的生活，如那充满激情的、当受称颂的童贞生活一样，这被视为个人成圣和履行使徒职责的最有效方式。所以，这些漂泊流浪的苦行者与宗徒及先知是非常相似的，他们构成一个特殊的群体，并且超越地域和疆界，他们宣发私人童贞意愿:诸如贞洁、贫穷、节欲、祈祷、斋戒，主张远离世俗，愿与天主紧密结合。[4]

在奥力振看来，除了主教、司铎和执事以外，其他ku行者和贞女们也算得上是教会某种意义上的“神职人员”。他们以守贞的方式来表达的苦行生活，不久也需借着一种独特的仪式和特定的生活方式（如不出席宴席、婚礼、不奢华娱乐、不去公共浴室）向大众广而告之。

起初大多数的苦行者和贞女们仍和父母家人同住，但也有少部分人开始生活在自己的小团体内（隐居点）。当时的苦修者们并没有固定的衣着服饰——对女性而言，如果人们把头纱忽略不计的话。因为贞女们自第三世纪中叶以来，都普遍佩戴头纱（Nuhere面纱，等同结婚），头纱是已婚妇女或订婚女子的标记，多以白色为主，象征纯洁喜庆，取自代表圣洁处女的女灶神维斯塔(Vesta)的火焰。

女神维斯塔

关于“新娘思想”，戴尔都良曾做过一番论述：“我请求你（贞女）用纱巾裹住你的头，拿起道德的武器，以廉耻的壁垒把你围起来，给你的性别筑起一道围墙，让你自己的目光和过路人的目光都无法穿透它。穿上已婚妇女的衣袍，如此你将保持贞女的身份。给你自己一个外表，就仿佛你并不是你自己。唯独天主认识你，就该满足了。另外，你确实是已婚的人了，因为你已把你自己嫁给了基督，你已把自己许配给了他，已与他缔结了永久的婚约。你现在的穿戴打扮，应当是你的新郎所中悦欣喜的。基督要求世俗的新娘和妇女们都戴上头纱，那么他所中意的新娘就更应当这样做了。”[5]

奥力振和戴尔都良都是ku行者，然而他们所走的道路险些离开大公Jiao会。这一危险势头在最初几个世纪的ku行者们身上始终有迹可循。

也许有人认为：隐修生活是Jiao会内部的Kang议yun动，是在反对君士坦丁帝国教会的泛世俗化过程中形成发展起来的。可是单从年代角度看，这样的观点不足以成立。因为独居ku行者和ku修团体，早在君士坦丁称帝之前就已存在，且有其组织化的个体独居隐修制度。另一种观点则是以经济危机为出发点：第三世纪民众生活极端艰苦，尤其是在埃及一带，故此，相应的隐修运动也最先在这里萌芽。面对毫无出路的生活困境，许多人对自己说：既然忍饥挨饿，那干脆就作个中悦于天主的苦行斋戒者吧！当然也有在个别情形下，令人无法承受的税赋压力导致某些人逃入旷野,甚或也有极少数的人因着教难躲进旷野为保全性命。

难道外在的危机就能真正引发一场大规模的灵修yun动吗？对此，我们完全有理由提出质疑。其实客观的危难导致的更多是暴Li运Dong，而非内在的灵修运动，真正的隐修源自内在的精神动力。那些隐修士为避免与世俗同化，决意离开人群进入旷野，以隐修刻苦的方式代替基督徒殉道的牺牲精神，因此隐修者被视为殉道的后继人，隐修也被比作是不流血的“白色殉道”。能够获得普遍认同的阐释是：隐修方式越是广泛传播，也就越强烈地促使它要在普通民众环境之外实现。

II独居

旷野隐修的普遍生活方式

隐修制度始于旷野隐修士（Anachoreten/Eremiten）。[6]第三世纪晚期，在埃及兴起一场遁迹旷野的思潮yun动，苦行者们最初生活在村庄边沿，但仍与他们家乡的教会团体一起举行礼仪，不久有些人便彻底归隐到旷野深处。为一部分人而言，这种隐遁只是一个暂时的中间站；相反，另一部分人则将之视为他们生活的全部。独居闹市边缘和隐遁旷野深处，是两种截然不同的方式选择，我们首先来看看旷野独修（Anachoretentum沙漠隐修）。

在埃及，“阿纳霍雷赛“(Anachorese)这个词原本指:人们从尼罗河谷底上行而进入沙漠地带，暗指一些人为躲bi税wuGuan员或债quan人的追讨而逃避到人迹罕见的荒野，因为他们无力向国家交纳shui赋或不愿意服bing役。只是随着时间的推移，这个词语的含义才演变为“度隐修生活”。[7]

圣安当是我们最熟悉的一位旷野隐修士,被誉为“隐修之父”，但有关他为隐修始祖的观点是有待解释的。在埃及亚历山大城的主教亚大纳修为其所写的生平传记中（VitaAntonii）详述道：安当于年出生在埃及中部尼罗河畔的一个小村庄，家境殷实，约18岁时，父母相继去世，留下他和一个12岁的小妹妹及亩田地。20岁那年，有一天安当去教堂参与弥撒，当日的福音正好是耶稣与富少年的对话:“你若愿意是成全的，去!变卖你所有的，施舍给穷人,你必有宝藏在天上，然后来跟随我。”（玛19：21）

他深受圣神启发，感到是耶稣向他发出邀请，于是他即刻变卖家产，施舍给穷人，只留一小部分给妹妹，并把她交托给一个贞女团体照顾。[8]随后安当搬到村庄郊外的一间小屋子，在一位年长隐修者的指导下开始隐修生活，他在导师的引领下也结交了其他的隐修士，并向他们学习，10多年后才独自进入旷野，那年他35岁，可见安当并不是第一位隐修者。

从传记描述可以看到安当的“苦修”包括以下几点内容:其一，每日劳作（编制草框、草席、鞋帽等轻便手工）以维持生计;其二，守夜少睡且席地安寝;其三，守fasting节食，只用清水、面包，一日一餐;其四，留意观察自己的思想，排除心中不该有的念虑；其五，不断祈祷，勤于阅读和背诵圣经。这大概是当时一般ku行者都持守的规约。

隐修期间，他战胜了巨大的诱惑，在与肉身恶mo的搏斗中经受住了“考验”（考验一词是隐修文学的一个重要惯常术语）。在修行中安当不断追求更大的隐退，从乡村边缘到村外荒废的坟墓，再历经艰辛渡过尼罗河，抵达东岸的庇斯比尔（Pispir）荒野，而后在一座山丘上找到一间破旧的小堡垒，把自己关在里面，偶尔遇到访客他就隔窗对话。最终他决定永远在这片旷野里定居下来，不久他的周围也吸引了诸多的跟随者前来居住，他们以散居的方式隐居在旷野各处，后来建立许多规范的隐修定居点（Laura），每个隐修定居点都与某位德高望重的隐修士保持着密切的联系。20多年来安当以独居方式生活在靠近红海和尼罗河之间的克津山（Mt.Colzim）旷野。

SaintAnthonyAbbotTemptedbyaHeapofGold

MasteroftheOsservanza

木板坦培拉，约年，(PD-Art)

亚大纳修所写的《安当传》风格化地展现了隐修生活，使之成为众人效法的榜样。传记更多表达的意图是要从英雄的生活中撷取那些能够说明这一理念的题材加以编撰。作者特意将安当的生活片段进行系统化的整理编排，为的是把一条灵修道路指示给读者。

在这条路上，这位隐修始祖越是让自己遁入孤独之中，也就越朝着成圣迈进。这样，一个典型的事例就清晰可观，一方面为确立和奠定旷野隐修传承，另一方面也促使亚历山大的主教借着这一鲜明的展示，重新把隐修运动纳入到教会体系之内，可见隐修生活原本上是不依附于教会当局的。[9]

旷野隐修的重要聚集地是亚历山大城以南的尼催雅（Nitria）、科里恩（Kellia）和思西提斯（Sketis）旷野、尼罗河进入地中海的三角地带。许多著名的隐修士，如特伯的保禄（PaulusvonTheben，–）、马卡留斯（Macarius，约–）、帕弗努提斯（Paphnutius，）、埃瓦格利乌斯（EvagriusPonticus，–）和玛加里奥（Macariusvon?gypten）等人都曾隐遁在这片旷野。

据帕拉迪乌斯（Palladius，–）记载，到第四世纪末，在尼特瑞旷野和尼罗河一带居住着大约名隐修士，在科里恩有多名隐修士，而斯科提旷野——路可索（sketischeWüste）在年左右就已出现“人满为患”的局势。[10]

在这样的一种氛围下，《隐修圣祖格言录》（ApophthegmataPatrum）在4~6世纪期间问世，然而约在公元年，旷野隐修生活开始陷入危机。其背景是汪达尔人攻占北非所引发的政治动荡，这激起了柏柏尔人和萨拉逊人对隐修定居点（Laura）的bao力挟持和lue夺。围绕着奥力振的神学思想和加色丁教会的基督论而来的大论战，也极大化地加剧旷野散居隐修士们的分裂。

III

团居隐修

几乎在同一时期，另一种新型模式的团居隐修生活也得到发展。与独居隐修相比，团居隐修士（Z?nobiten/Koinobiten）的生活有其四个显著特点：

一、所有隐修士都要遵守有约束力的会规，原则上终身定居于一个隐修院，并受制于院长（Abt/父亲）的管辖，院长在一切方面都拥有支配权。二、院长并非由隐修士选举产生，而是由隐修院的赞助者或前任院长委任指定。三、会院规定只有团体可以拥有财产，个体不得占有任何财物。四、要用一道不可逾越的高墙将隐修院与外界隔离开来，借以替代那片与世隔绝的旷野或沙漠。从此，“旷野和沙漠”便成了隐修生活的重要因素之一。[11]

团居隐修模式的创立者是科普特人帕克米乌斯（Pachomius，–），他在罗马军团服bing役期间深受基督徒爱近人思想的感化，之后定居于上尼罗河谷，在那里创建了一个隐修团体，并给后人留下第一部《隐修会规》。隐修院生活是从初期教会团体理念出发，以院长为管理者组织构建起来的。新来的人要经过“考验”，在能够流利背诵圣经的某些段落之后方可被正式收录。所有的隐修士在权利和义务方面都均等，大家共同维护生活，确保团体不受阻碍，其核心在于无条件地听命、服从于院长。

帕克米乌斯的《隐修会规》中提到：筑起四面高墙把隐修院与外界隔离开来；建立等级制度的管理结构；在劳动与祈祷之间进行有节奏的转换；与家庭和财产的彻底脱离；所有的弟兄一律平等；每个人的贫穷体现在日常作息、分工和穿着方面一律平等；有接纳童子隐修者（Oblaten未成年的男童，一般年龄在7岁）的规定；帕克米乌斯的隐修院是平信徒隐修院，在那里没有一位司铎。[12]

帕克米乌斯派系的团居隐修模式很快引发一场大gui模yun动，按照帕拉迪乌斯的说法，大约有七千名修士加入他的隐修院，根据《埃及隐修史话》（HistoriamonachoruminAegpto）的记载，则始终维持在五千人左右。该书还提到在奥克希瑞尼库斯（Oxyrrhynchus）地区生活着大约一万名隐修士和两万名度隐修生活的女士（Monialen）。还有在斯厄努特（SchenutevonAtripe，?）领导下的一个隐修院，共计约有一千二百名隐修士和一千八百名隐修女。[13]

第四世纪，东方的其它地区也出现类似的团居隐修点。西乃半岛、犹太旷野、耶路撒冷以及加沙地带相继有隐修院成立，他们以其较温和的苦行方式和较先进的国际化管理模式闻名遐迩。由于这里临近诸多的朝圣地，故此具有超强的吸引优势，比如在ba勒斯坦地区就出现一种典型的隐修定居点（Laura）：在一片城墙壁垒的空间内散落着一个个隐修士居住的小屋，中央矗立着一座jiao堂，隐修士们每日定时聚集在jiao堂举行公共qi祷。

{未完待续}

参阅书籍:

Hawel,Peter,DasM?nchtumimAbendland.Geschichte–Kultur–Lebensform.Freiburg.

Keseling,Paul,Art.AskeseII(Christlich),in:TheodorKlauser(Hrsg.),ReallexikonfürAntikeundChristentum.Sachw?rterbuchzurAuseinandersetzungdesChristentumsmitderantikenWelt.BandI:AundO–Bauen,Stuttgart.

Maraval,Pierre,DasM?nchtumimOsten,in:CharlesPiétri/LucePietri(Hrsg.),DasEntstehendereinenChristenheit(–)(DieGeschichtedesChristentums.Religion–Politik–Kultur,2),FreiburgimBreisgau.

Strathmann,Hermann,Art.AskeseI(nichtchristlich),in:TheodorKlauser(Hrsg.),ReallexikonfürAntikeundChristentum.Sachw?rterbuchzurAuseinandersetzungdesChristentumsmitderantikenWelt.BandI:AundO–Bauen,Stuttgart.

Tertullian,Virg.Vel.16,zit.nach:ErnstDassmann,Kirchengeschichte.Band2,2:TheologieundinnerkirchlichesLebenbiszumAusgangderSp?tantike(KohlhammerStudienbücherTheologie11,2),Stuttgart..

Trans,Greogg,Athanasius:LifeofAntonyandtheLettertoMacellinus,NewYork:PaulistPress,,S.31f.(VitaAntonii缩写VA.参2,3).

Zander,HansConrad,AlsdieReligionnochnichtlangweiligwar.DieGeschichtederWünstenv?ter,Gütersloh.

注释：

[1]H.Strathmann,Art.AskeseI(nichtchristlich),in:TheodorKlauser(Hrsg.),ReallexikonfürAntikeundChristentum.Sachw?rterbuchzurAuseinandersetzungdesChristentumsmitderantikenWelt.BandI:AundO–Bauen,Stuttgart,S.–,.

[2]H.Strathmann,Art.AskeseI(nichtchristlich),in:TheodorKlauser(Hrsg.),ReallexikonfürAntikeundChristentum.Sachw?rterbuchzurAuseinandersetzungdesChristentumsmitderantikenWelt.BandI:AundO–Bauen,Stuttgart,S.–,.

[3]根据最新的考古研究成果，学者们对“古木兰（Qumran）为埃色纳团体的中心所在地”的传统说法提出了质疑。

[4]P.Keseling,Art.AskeseII(Christlich),in:TheodorKlauser(Hrsg.),ReallexikonfürAntikeundChristentum.Sachw?rterbuchzurAuseinandersetzungdesChristentumsmitderantikenWelt.BandI:AundO–Bauen,Stuttgart,S.–,–.

[5]“(Tertullian,Virg.Vel.16,zit.nach:ErnstDassmann,Kirchengeschichte.Band2,2:TheologieundinnerkirchlichesLebenbiszumAusgangderSp?tantike(KohlhammerStudienbücherTheologie11,2),Stuttgart,.)

[6]参阅HansConradZander,AlsdieReligionnochnichtlangweiligwar.DieGeschichtederWünstenv?ter,Gütersloh.

[7]PierreMaraval,DasM?nchtumimOsten,in:CharlesPiétri/LucePietri(Hrsg.),DasEntstehendereinenChristenheit(–)(DieGeschichtedesChristentums.Religion–Politik–Kultur,2),FreiburgimBreisgau,S.–,.

[8]VitaAntonii缩写VA.参2,3;Greogg,Trans,Athanasius:LifeofAntonyandtheLettertoMacellinus,NewYork:PaulistPress,,S.31f.

[9]PierreMaraval,DasM?nchtumimOsten,in:CharlesPiétri/LucePietri(Hrsg.),DasEntstehendereinenChristenheit(–)(DieGeschichtedesChristentums.Religion–Politik–Kultur,2),FreiburgimBreisgau,S.–,.

[10]PierreMaraval,DasM?nchtumimOsten,in:CharlesPiétri/LucePietri(Hrsg.),DasEntstehendereinenChristenheit(–)(DieGeschichtedesChristentums.Religion–Politik–Kultur,2),FreiburgimBreisgau,S.–,;参阅PeterHawel,DasM?nchtumimAbendland.Geschichte–Kultur–Lebensform.Freiburg,40.

[11]PeterHawel,DasM?nchtumimAbendland.Geschichte–Kultur–Lebensform.Freiburg,45–46.

[12]PeterHawel,DasM?nchtumimAbendland.Geschichte–Kultur–Lebensform.Freiburg,51.

[13]参阅PierreMaraval,DasM?nchtumimOsten,in:CharlesPiétri/LucePietri(Hrsg.),DasEntstehendereinenChristenheit(–)(DieGeschichtedesChristentums.Religion–Politik–Kultur,2),FreiburgimBreisgau,S.–,.

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